清代画家郑板桥所作的兰花图。资料图片　　谈及兰花，人们心中便会涌起清雅静美的意象。佳妙文章称“兰章”，志同好友称“兰交”，还有“兰客”“兰言”“兰台”等，已使兰花从单纯的草木，升华到人格情趣的审美。以兰花喻君子，蕴含着修德、寄志的千年兰文化，这是属于中华气派、中华文脉的一缕幽香。　　以兰入乐，诉说的是君子顺逆不改其志的修身养性之道。春秋末年，天下纷争、道德沦丧导致生民流离，孔子怀着仁政德治、礼乐治国的主张周游列国，十余年来却受尽冷遇与排挤，一腔抱负难以施展。当垂垂老矣的孔子返回鲁国途中，见到成片佩兰在深谷独自生长、无人采摘，他停车驻足、心生感触，“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是抚琴作歌，留下千古琴曲《猗兰操》。此为孔子自伤生不逢时之作，亦是借兰明志之作，《孔子家语》载其言，“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子…

来源：中央纪委国家监委网站　　汉代董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中言：“义之法在正我，不在正人。”意思是，义的准则在于端正自己，不在于纠正他人。　　正己以正人，是儒家的一贯主张。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”董仲舒将之纳入义的范畴，明确把义的指向对象归于己，强调义的内向性和自觉性。在历史上、生活中，常有人拿义的标准去苛求别人，自己却背离道义，董仲舒此论，正是对这种弊病的清醒纠偏。　　义之法在正我，如何正？从治心始。朱熹言：“义者，心之制，事之宜也”，强调心对是非本有的判断力和裁决力，行义就要将其加以扩充。王阳明认为：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”修心治心就是要做到致良知，合乎事理、恰如其分，不断克制内心的不正之念和私心私欲…

汉代董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中言：“义之法在正我，不在正人。”意思是，义的准则在于端正自己，不在于纠正他人。　　正己以正人，是儒家的一贯主张。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”董仲舒将之纳入义的范畴，明确把义的指向对象归于己，强调义的内向性和自觉性。在历史上、生活中，常有人拿义的标准去苛求别人，自己却背离道义，董仲舒此论，正是对这种弊病的清醒纠偏。　　义之法在正我，如何正？从治心始。朱熹言：“义者，心之制，事之宜也”，强调心对是非本有的判断力和裁决力，行义就要将其加以扩充。王阳明认为：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”修心治心就是要做到致良知，合乎事理、恰如其分，不断克制内心的不正之念和私心私欲，让人性中本有的羞恶之心、正义…

来源：中央纪委国家监委网站　　汉代董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中言：“义之法在正我，不在正人。”意思是，义的准则在于端正自己，不在于纠正他人。　　正己以正人，是儒家的一贯主张。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”董仲舒将之纳入义的范畴，明确把义的指向对象归于己，强调义的内向性和自觉性。在历史上、生活中，常有人拿义的标准去苛求别人，自己却背离道义，董仲舒此论，正是对这种弊病的清醒纠偏。　　义之法在正我，如何正?从治心始。朱熹言：“义者，心之制，事之宜也”，强调心对是非本有的判断力和裁决力，行义就要将其加以扩充。王阳明认为：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”修心治心就是要做到致良知，合乎事理、恰如其分，不断克制内心的不正之念和私心私欲…

澎湃新闻记者从相关方面获悉，兰州大学哲学社会学院哲学系杨锋刚副教授，于2026年6月21日凌晨1时在家中因病不幸逝世，终年47岁。杨锋刚，男，生于1979年2月，甘肃宁县人，哲学博士，生前系兰州大学哲学社会学院副教授、甘肃省哲学学会理事。杨锋刚早年在兰州大学哲学与社会学系获哲学学士、哲学硕士学位，在武汉大学哲学学院获得博士学位，2004年进入兰州大学哲学社会学院任教，还曾在哈萨克国立大学孔子学院、韩国岭南大学中国言语文化学部任教。杨锋刚主要从事先秦儒道哲学、魏晋玄学、中西美学、艺术哲学、审美文化等方面的研究。著作包括《道德玄经原旨》《玄经原旨发挥》校注等。论文《论庄子哲学中的知》获2016年甘肃省高等学校科学研究优秀成果奖（人文社科类）二等奖；《真人与真知》获第三届（2015年）全国国学博士论坛优秀论文奖；《诗的哲学化与柏拉图诗学的内在张力》获甘肃省哲学学会2017年年会优秀论文三…

来源：中央纪委国家监委网站　　“人心公则如烛，四方上下，无所不照。”语出明代薛瑄《读书录·体验》，点出了为政之要：心怀公道、秉公用权，便能如烛光照彻四方，明是非、辨曲直、暖人心、聚民心。　　中国传统文化重视人的政德修养，其中“公”字常常居于首位。《尚书·洪范》强调“无偏无陂”“无偏无党”，要求做到中正无私；《礼记·孔子闲居》把公道视作天地大道——“天无私覆，地无私载，日月无私照”。古往今来留名青史者，很多都是以公心立身、以公道行事的典范。春秋时期祁黄羊“外举不避仇”，推荐仇人解狐任南阳令，正是因为他只看品德能否胜任，不问关系远近；战国时期的赵国田部吏赵奢秉公执法、不避权贵，以公心护国法、安民生，成就奉公守法的千古佳话；东汉杨震以“天知、神知、我知、子知”拒收他人馈赠的黄金，清白自守、公私分明，不为私利所惑。他们以公心为烛，照亮四方，也照亮了…

来源：中央纪委国家监委网站　　“人心公则如烛，四方上下，无所不照。”语出明代薛瑄《读书录·体验》，点出了为政之要：心怀公道、秉公用权，便能如烛光照彻四方，明是非、辨曲直、暖人心、聚民心。　　中国传统文化重视人的政德修养，其中“公”字常常居于首位。《尚书·洪范》强调“无偏无陂”“无偏无党”，要求做到中正无私;《礼记·孔子闲居》把公道视作天地大道——“天无私覆，地无私载，日月无私照”。古往今来留名青史者，很多都是以公心立身、以公道行事的典范。春秋时期祁黄羊“外举不避仇”，推荐仇人解狐任南阳令，正是因为他只看品德能否胜任，不问关系远近;战国时期的赵国田部吏赵奢秉公执法、不避权贵，以公心护国法、安民生，成就奉公守法的千古佳话;东汉杨震以“天知、神知、我知、子知”拒收他人馈赠的黄金，清白自守、公私分明，不为私利所惑。他们以公心为烛，照亮四方，也照亮了自…

南昌汉代海昏侯国遗址博物馆“书香海昏”展场景，该展览展出新修复一百余枚海昏侯刘贺墓出土竹简。 图片来源：南昌汉代海昏侯国遗址博物馆　　每年的5月18日是国际博物馆日，各大博物馆均会推出一系列的活动。江西南昌汉代海昏侯国遗址博物馆正在展出的“书香海昏——汉代海昏侯国简牍文化展”是近期颇受关注的展览。海昏侯刘贺墓出土近六千件简牍，本次展览展出一百余枚新修复完成的简牍实物，涉及儒家经典《论语》和《诗经》等。尤为重要的是，失传一千八百余年的《齐论语》的《知道》（即《智道》）篇重现于世。　　我们今天阅读的《论语》并没有《知道》这一篇。在刘贺生活的时代，《论语》一共有三个版本，第一个版本是《鲁论语》二十篇，第二个版本是《齐论语》二十二篇，多出了《问王》和《知道》两篇，第三个版本是《古文论语》二十一篇，据说是从孔子旧宅墙壁中发现的，与前两个版本用的是当时通行的文字不同，…

来源：中央纪委国家监委网站　　“因民之所利而利之”出自《论语·尧曰》，孔子对弟子讲述为政之道，基本要义在于顺应民心为民谋利，这不仅是一种治理方式，也蕴含着儒家仁政思想。“以民利为利”可追溯到西周的“敬天保民”观念，后世将其进一步发展，形成了系统的民本理论。　　“以民利为利”是中国古代倡导的传统价值导向。管子认为，“与天下同利者，天下持之;擅天下之利者，天下谋之”，民心拥护与反对的关键，在于是与天下共享利益还是独占利益。晏子讲，“德莫高于爱民，行莫贱于害民”，一高一贱，优劣自判。老子在《道德经》中指出，“圣人无常心，以百姓心为心”，无私无我，以百姓意志为原点，再来决定自己的意志，这便是顺应自然、符合大道。孟子最早提出“忧乐”思想，“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”，指出为政者与百姓必须心意相通。　　“治国有常，利民为本。”一个“利”字，…

来源：中央纪委国家监委网站　　“不矜不伐”典出《尚书·大禹谟》。矜，自恃其能、骄傲自大;伐，自我夸耀、居功自傲。二者源于自我认知的偏差与德行修养的不足。若任由其滋长蔓延，对个体则阻碍个人进步，对组织则损害事业发展根基。　　不矜不伐，是修身立德的重要准则，也与中华优秀传统文化中谦逊务实、沉潜内敛的精神品格相符合。《周易·谦卦》有言：“谦谦君子，卑以自牧。”老子亦云：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”皆深刻阐明自我矜夸之害与谦卑自守之贵。孔子称赞孟之反“不伐”，奔而殿，不表己功;明代王阳明心学强调“知行合一”“戒慎恐惧”，其中亦包含了对矜伐之心的克制。清人曾国藩晚年以“谦谨”自惕，在家书中屡屡告诫子弟“天下古今之才人，皆以一傲字致败”。不矜不伐关乎个人涵养，更蕴含着成事兴业的智慧。　　矜者，常常目中无人、恃才傲物，难听逆耳忠言。伐者…