✪ 孙歌中国社会科学院文学研究所【导读】自由资本主义经历了冷战后近30年狂飙突进的扩张后，如今正遭遇日益严重的危机。经济衰退、地缘政治冲突、社会撕裂以及新技术的创造性破坏，都给它带来了巨大的挑战，并让全世界笼罩在不确定的迷雾中。在这样的历史节点，需要重新焕发社会主义的活力与潜力，在21世纪的全新时代条件下探索和进一步发展社会主义理论，为人类社会的未来开辟新的道路。对此，本文尝试提出了“生民社会主义”这一概念，来理解中国选择社会主义的特殊意义。作者指出，在发展中国特色社会主义和中国式现代化的过程中，自上而下的国家主导型社会主义和自下而上的生民社会主义两种力量，在一个有机结构里互相缠绕，时而互补，时而龃龉。作者比较中日两国的公私观念指出，在中国民间社会，历史上始终存在以相互扶助为基本机制，以均平为理念的生民社会主义。正是这种“生民社会主义”的朴素的情感意识，使…

自打从石敬瑭手中接过幽云十六州的“投名状”，契丹人就开始与中原文化进行磨合，因俗而治却总是伴随着莽撞与冲突。至澶渊之盟，终是以北宋岁贡的条件换来二者长达120多年的和平对峙。政治生态的“亚健康”，却给文化以喘息的空间。南北盟好之际的大辽，进入圣宗、兴宗、道宗三朝，无论是营建都城、科举选拔、宗教文化，都呈现出“努力向唐代学习，同时和宋朝比美”的趋势。如我国辽金史学家陈述所说：“这表明契丹社会本身的发展，正在朝着较高的阶段迈进。”也似乎映射了辽统治者对“华夷同风”、渐趋正统的追求，期以“北朝”身份与宋对居。在一众使其自信“不异中华”的彬彬文物中，一座座千年辽构华丽出场。唐武宗“会昌灭佛”期间，河朔三镇拒不执行，成为“法外之地”，吸引了一批僧侣和佛教文化流入，为佛教北传契丹做了铺垫。唐天复二年（902），辽太祖始置龙华州，建有开教寺；辽天显二年（927），灭女真族渤…