近日，《黑神话·悟空》的持续讨论引发了大众对《西游记》这部经典名著的重新关注。有趣的是，孙悟空这位“猿神”的历史，其实远比吴承恩版本的《西游记》更为久远。《大唐三藏取经诗话》中的“猕猴王”早在吴承恩版《西游记》问世之前，以玄奘西行为蓝本的评话、杂剧便已然广为流传。其中，现存较早的版本是宋、元时期的《大唐三藏取经诗话》（又名《大唐三藏法师取经记》）。不过，在这部“说经话本”之中，跟随唐僧西行的弟子并非是孙悟空、猪悟能、沙悟净和白龙马，而是五个被称为“小行者”的凡人。而启程后不久，唐僧便遇到了化为“白衣秀才”前来相助的猴妖。不过这位“猴行者”虽然也来自“花果山”，却住在“紫云洞”而非“水帘洞”，名号也是“铜头铁额猕猴王”，而非“美猴王”。因此，我们似乎可以将《大唐三藏取经诗话》看成是一个发生在西游世界“平行宇宙”中的故事。在这个“平行宇宙”的故事…

自打从石敬瑭手中接过幽云十六州的“投名状”，契丹人就开始与中原文化进行磨合，因俗而治却总是伴随着莽撞与冲突。至澶渊之盟，终是以北宋岁贡的条件换来二者长达120多年的和平对峙。政治生态的“亚健康”，却给文化以喘息的空间。南北盟好之际的大辽，进入圣宗、兴宗、道宗三朝，无论是营建都城、科举选拔、宗教文化，都呈现出“努力向唐代学习，同时和宋朝比美”的趋势。如我国辽金史学家陈述所说：“这表明契丹社会本身的发展，正在朝着较高的阶段迈进。”也似乎映射了辽统治者对“华夷同风”、渐趋正统的追求，期以“北朝”身份与宋对居。在一众使其自信“不异中华”的彬彬文物中，一座座千年辽构华丽出场。唐武宗“会昌灭佛”期间，河朔三镇拒不执行，成为“法外之地”，吸引了一批僧侣和佛教文化流入，为佛教北传契丹做了铺垫。唐天复二年（902），辽太祖始置龙华州，建有开教寺；辽天显二年（927），灭女真族渤…