来源：中央纪委国家监委网站　　学问功业不可以顿进，必穷之以渐，日积月累，廓然贯通。　　南宋名臣胡铨在《遗从子维宁书》中教导晚辈，“古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，体欲其日强，行欲其日勉，心欲其日休，道欲其日章”，并指明要实现这样的目标，就必须具有“竞时”意识，“一日不使其躬怠焉”。强调做学问、求上进、修功德，一日都不能懈怠，必须活到老、学到老。　　人人都想有精彩的人生，但“功之成，非成于成之日，盖必有所由起”。这个“由”就是“一日不使其躬怠”。只有铢积寸累、日就月将，积小胜为大胜，才可能水到渠成、融会贯通。明代大儒宋濂的功业学业德业，皆来源于勤学苦练的日日为继、绵绵用力。他在《送东阳马生序》一文中写道：“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”正是这样的“弗之怠”，让宋濂成为明代首…

“苞苴无敢及其门”语出《明史·范景文传》。其原文为范景文“以名节自励，苞苴无敢及其门”。“苞苴”原意为用苇和茅编织成的包裹鱼肉等食物的用具，后指馈赠礼物，进而引申为贿赂。“苞苴无敢及其门”，意即没有人敢登门送礼行贿。　　历史上，像范景文那样，拒绝接受他人礼物的例子还有很多。明代王恕为官刚正不阿，曾写有自题联：“仕于朝者，以馈遗及门为耻；仕于外者，以苞苴入都为羞”，并将其贴在官署大门上，以此自警。清代于成龙有言“不事苞苴梦亦清”，任直隶巡抚时，曾颁布《严禁馈送檄》，要求“凡遇重阳、冬至、元宵等节并过路送礼，各衙门概行禁止，如有私相馈献，查出并行题参，决不姑宽”。无论是“无敢及其门”，还是“以入都为羞”，抑或是“拒贿梦亦清”，映照出的都是清正廉洁的价值追求。　　苞苴作为礼物的缩影，对待它的态度，体现着为官者的品格与操守。纵观古今，有循吏廉官，也有墨吏贪…

来源：中央纪委国家监委网站　　“苞苴无敢及其门”语出《明史·范景文传》。其原文为范景文“以名节自励，苞苴无敢及其门”。“苞苴”原意为用苇和茅编织成的包裹鱼肉等食物的用具，后指馈赠礼物，进而引申为贿赂。“苞苴无敢及其门”，意即没有人敢登门送礼行贿。　　历史上，像范景文那样，拒绝接受他人礼物的例子还有很多。明代王恕为官刚正不阿，曾写有自题联：“仕于朝者，以馈遗及门为耻;仕于外者，以苞苴入都为羞”，并将其贴在官署大门上，以此自警。清代于成龙有言“不事苞苴梦亦清”，任直隶巡抚时，曾颁布《严禁馈送檄》，要求“凡遇重阳、冬至、元宵等节并过路送礼，各衙门概行禁止，如有私相馈献，查出并行题参，决不姑宽”。无论是“无敢及其门”，还是“以入都为羞”，抑或是“拒贿梦亦清”，映照出的都是清正廉洁的价值追求。　　苞苴作为礼物的缩影，对待它的态度，体现着为官者的品格与操守。纵…

来源：中央纪委国家监委网站　　北宋名臣包拯五言诗《书端州郡斋壁》中有言：“清心为治本，直道是身谋。”意为为官者当守清净之心，正直之道是安身立命之基。这十字箴言，静读深悟，言近旨远，对做人做事大有助益。　　包拯因政绩卓著升任端州知州。端州所产的端砚是四大名砚之一，漆黑发亮，温润如玉，磨墨无声，书写流利，在唐代中期之后即负盛名，北宋年间被列为贡品而身价倍增。按照规定，当地每年需缴纳一定数量端砚作为贡品。以前的端州地方官以督办贡品之名让工匠生产多于贡品数量的砚台，既方便中饱私囊，又利于馈赠权贵，百姓不堪重负。包拯发现弊端后进行强有力整治，严格按照进贡数量来制作砚台。离任时，包拯“不持一砚归”。其间，映照的正是包拯的一片“清心”。无论古今，公共事务大都头绪多、关联各方利益，唯有保持“清心”，摒除私欲与浮躁，坚守内心的清澈与公正，才能不为利益所诱、不被权势所屈，…

来源：中央纪委国家监委网站　　坚守党性原则、坚守风骨品格，是党员干部立德修身干事的基石。叶剑英曾在七言律诗《怀董老》中写道：“笃信力行依真理，不移不屈不苟同。日常生活称老好，原则从未许通融。”这首诗是对董必武坚守党性原则、严守纪律规矩的概括和赞颂。　　在董必武这里，只要是违反原则的事，他坚决不通融。他给身边工作人员“约法三章”：不许向地方要东西，更不许以他的名义在任何部门搞活动，不许接受礼物。新中国成立后，有亲属要求他介绍找银行贷款。他在回信中严词拒绝：“现在国家是人民的国家，在国家机关工作的人，必须为人民服务，除了法律规定的职权外，任何人没有特权。”共产党人无论想问题、搞研究，还是作决策、办事情，都必须站在党和人民立场上，而不能把个人利益放在第一位，这就是共产党人的党性原则。　　党性不可丢，原则不可失。党员干部要坚持党性原则，是非分明、敢于斗争，在重…

来源：中央纪委国家监委网站　　坚守党性原则、坚守风骨品格，是党员干部立德修身干事的基石。叶剑英曾在七言律诗《怀董老》中写道：“笃信力行依真理，不移不屈不苟同。日常生活称老好，原则从未许通融。”这首诗是对董必武坚守党性原则、严守纪律规矩的概括和赞颂。　　在董必武这里，只要是违反原则的事，他坚决不通融。他给身边工作人员“约法三章”：不许向地方要东西，更不许以他的名义在任何部门搞活动，不许接受礼物。新中国成立后，有亲属要求他介绍找银行贷款。他在回信中严词拒绝：“现在国家是人民的国家，在国家机关工作的人，必须为人民服务，除了法律规定的职权外，任何人没有特权。”共产党人无论想问题、搞研究，还是作决策、办事情，都必须站在党和人民立场上，而不能把个人利益放在第一位，这就是共产党人的党性原则。　　党性不可丢，原则不可失。党员干部要坚持党性原则，是非分明、敢于斗争，在重…

来源：中央纪委国家监委网站　　《荀子·儒效》有言，“志忍私，然后能公;行忍性情，然后能修”。其揭示了一个朴素而深刻的道理：人欲立身成事，必先过“私”字这一关。意志上能抑制私欲，方能一心为公;行为上能克制性情，方能修养品性。这对于今天的党员干部而言，仍是一剂清心醒脑的良药——正确处理公与私的关系，检验作风，彰显党性，体现操守。　　“私”字何解?《说文解字》注释为“私，禾也。北道名禾主人曰私主人。”后有段玉裁注：“盖禾有名私者也。”与代表公共利益的“公”相对，日常使用中，有私利、私欲、私心、私念等一系列词语搭配。然而，忍私能公的关键并非否定“私”，而在于公私之间的界限一旦模糊，权力的天平便会倾斜;当公器沦为私用时，那些曾经以为微不足道的偏移，终将成为难以挽回的歧路。中国传统文化中那些被千古传颂的为政者，其共同特质恰恰在于能够大公无私、公私分明、先公后私、…

来源：中央纪委国家监委网站　　“因民之所利而利之”出自《论语·尧曰》，孔子对弟子讲述为政之道，基本要义在于顺应民心为民谋利，这不仅是一种治理方式，也蕴含着儒家仁政思想。“以民利为利”可追溯到西周的“敬天保民”观念，后世将其进一步发展，形成了系统的民本理论。　　“以民利为利”是中国古代倡导的传统价值导向。管子认为，“与天下同利者，天下持之;擅天下之利者，天下谋之”，民心拥护与反对的关键，在于是与天下共享利益还是独占利益。晏子讲，“德莫高于爱民，行莫贱于害民”，一高一贱，优劣自判。老子在《道德经》中指出，“圣人无常心，以百姓心为心”，无私无我，以百姓意志为原点，再来决定自己的意志，这便是顺应自然、符合大道。孟子最早提出“忧乐”思想，“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”，指出为政者与百姓必须心意相通。　　“治国有常，利民为本。”一个“利”字，…

来源：中央纪委国家监委网站　　“不矜不伐”典出《尚书·大禹谟》。矜，自恃其能、骄傲自大;伐，自我夸耀、居功自傲。二者源于自我认知的偏差与德行修养的不足。若任由其滋长蔓延，对个体则阻碍个人进步，对组织则损害事业发展根基。　　不矜不伐，是修身立德的重要准则，也与中华优秀传统文化中谦逊务实、沉潜内敛的精神品格相符合。《周易·谦卦》有言：“谦谦君子，卑以自牧。”老子亦云：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”皆深刻阐明自我矜夸之害与谦卑自守之贵。孔子称赞孟之反“不伐”，奔而殿，不表己功;明代王阳明心学强调“知行合一”“戒慎恐惧”，其中亦包含了对矜伐之心的克制。清人曾国藩晚年以“谦谨”自惕，在家书中屡屡告诫子弟“天下古今之才人，皆以一傲字致败”。不矜不伐关乎个人涵养，更蕴含着成事兴业的智慧。　　矜者，常常目中无人、恃才傲物，难听逆耳忠言。伐者…

来源：中央纪委国家监委网站　　治人者必先自治。《全梁文》中有句话：“唯自净者可以净人”。意思是，只有自身纯净的人，才有资格去净化、教育别人，否则便缺乏说服力和正当性。它强调了自我修养的重要，体现了对道德自律和以身作则的重视。　　干净是最可贵的品质。自身净是立身之本，是一个人操守和境界的体现。净，代表着内心的清净与明澈，自净者往往将干净作为一种价值坚守和精神品格深植于心，清白做人，坦荡做事。明代大儒王阳明龙场悟道，将干净视为需要终身践行的准则，每日静坐“省察克治”，像擦镜子般拂去私欲尘埃。东汉杨震“暮夜却金”、唐代“裴宽瘗鹿”等典故都说明了同一个道理。在他们看来，只有保持自身净，才不会迷失自我。　　欲净人先净己。自身净才能立身正，赢得他人的尊重和信任，拥有不令而行的感召力和号召力。自身不净，说话就无底气、办事就不硬气，难以服众。为人如此，为官亦然。修身立…