“忠者中也，至公无私。”为官从政，当公义至上，不可掺杂个人私利。　　好官的一个重要条件就是过好公私关，在公与私之间做出正确选择。明代方孝孺有一句名言：“公其心，万善出”。这句话告诉从政者，唯有内心公道、秉持公义，方能做到多行善事、多谋善政。　　《管子·版法解》中写道：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正则听治不公。听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告诉。事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告诉，则下饶。”这段话倡导的就是公正无私，主张要想成就事业，必须先端正人的本心。心正无私，就不会偏厚于近亲，也不会加害于疏远。不偏厚于近亲，不加害于疏远，则国财没有流失，民间没有冤案。国无失财，民无冤案，则事业没有不兴办起来的。　　古人讲，大道之行，天下为公。公心就是大道，有了公心，才能秉公用权、选贤与能、讲信修睦。相反，…

来源：中央纪委国家监委网站　　“忠者中也，至公无私。”为官从政，当公义至上，不可掺杂个人私利。　　好官的一个重要条件就是过好公私关，在公与私之间做出正确选择。明代方孝孺有一句名言：“公其心，万善出”。这句话告诉从政者，唯有内心公道、秉持公义，方能做到多行善事、多谋善政。　　《管子·版法解》中写道：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正则听治不公。听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告诉。事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告诉，则下饶。”这段话倡导的就是公正无私，主张要想成就事业，必须先端正人的本心。心正无私，就不会偏厚于近亲，也不会加害于疏远。不偏厚于近亲，不加害于疏远，则国财没有流失，民间没有冤案。国无失财，民无冤案，则事业没有不兴办起来的。　　古人讲，大道之行，天下为公。公心就是大道，有了公心，才能秉公用…

来源：中央纪委国家监委网站　　“忠者中也，至公无私。”为官从政，当公义至上，不可掺杂个人私利。　　好官的一个重要条件就是过好公私关，在公与私之间做出正确选择。明代方孝孺有一句名言：“公其心，万善出”。这句话告诉从政者，唯有内心公道、秉持公义，方能做到多行善事、多谋善政。　　《管子·版法解》中写道：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正则听治不公。听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告诉。事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告诉，则下饶。”这段话倡导的就是公正无私，主张要想成就事业，必须先端正人的本心。心正无私，就不会偏厚于近亲，也不会加害于疏远。不偏厚于近亲，不加害于疏远，则国财没有流失，民间没有冤案。国无失财，民无冤案，则事业没有不兴办起来的。　　古人讲，大道之行，天下为公。公心就是大道，有了公心，才能秉公用…

来源：中央纪委国家监委网站　　知过改过，不文过饰非，是律己修身、崇德向善的重要内容。《庄子·德充符》有云：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。”这句话直指人性通病——很多人会对自己的过错百般辩解，总觉得自己不该承受责罚；而能够坦陈过错，不找借口开脱的人，又太少了。　　人非圣贤，孰能无过。即便孔子也犯过错误，但“丘也幸，苟有过，人必知之”。与之相反的是“小人之过也必文”。有过错并不可怕，怕的是讳疾忌医、文过饰非。现实中，有的工作出了纰漏，习惯向外归因，归咎于别人和客观条件；有的面对批评，第一反应是辩解反驳，把过失稀释淡化，想方设法证明“错不全在我”；有的面对过错和问题矢口否认，“捂盖子”“纸包火”，结果错上加错。这些对待过错的态度和行为，看似一时保全了颜面，实则遮蔽了病灶，失去纠正过错的机会。饰错、辩错、捂错，于错无补，错就在那里。　　《道…

来源：中央纪委国家监委网站　　知过改过，不文过饰非，是律己修身、崇德向善的重要内容。《庄子·德充符》有云：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。”这句话直指人性通病——很多人会对自己的过错百般辩解，总觉得自己不该承受责罚;而能够坦陈过错，不找借口开脱的人，又太少了。　　人非圣贤，孰能无过。即便孔子也犯过错误，但“丘也幸，苟有过，人必知之”。与之相反的是“小人之过也必文”。有过错并不可怕，怕的是讳疾忌医、文过饰非。现实中，有的工作出了纰漏，习惯向外归因，归咎于别人和客观条件;有的面对批评，第一反应是辩解反驳，把过失稀释淡化，想方设法证明“错不全在我”;有的面对过错和问题矢口否认，“捂盖子”“纸包火”，结果错上加错。这些对待过错的态度和行为，看似一时保全了颜面，实则遮蔽了病灶，失去纠正过错的机会。饰错、辩错、捂错，于错无补，错就在那里。　　《道德…

知过改过，不文过饰非，是律己修身、崇德向善的重要内容。《庄子·德充符》有云：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。”这句话直指人性通病——很多人会对自己的过错百般辩解，总觉得自己不该承受责罚；而能够坦陈过错，不找借口开脱的人，又太少了。　　人非圣贤，孰能无过。即便孔子也犯过错误，但“丘也幸，苟有过，人必知之”。与之相反的是“小人之过也必文”。有过错并不可怕，怕的是讳疾忌医、文过饰非。现实中，有的工作出了纰漏，习惯向外归因，归咎于别人和客观条件；有的面对批评，第一反应是辩解反驳，把过失稀释淡化，想方设法证明“错不全在我”；有的面对过错和问题矢口否认，“捂盖子”“纸包火”，结果错上加错。这些对待过错的态度和行为，看似一时保全了颜面，实则遮蔽了病灶，失去纠正过错的机会。饰错、辩错、捂错，于错无补，错就在那里。　　《道德经》云：“不自是，故彰”。为…

来源：中央纪委国家监委网站　　“公耳忘私，利不苟就”，“耳”今作“而”，语出西汉贾谊的《治安策》，意思是为了公众利益而忘掉个人私利，遇到好处不随便追求。　　纵观历史，公私取舍一直是一个重要命题。先贤们倡导“天下为公”“先公后私”等价值取向。从上古时期大禹治水三过家门而不入，到战国时期荀子谆谆告诫人们“公生明，偏生暗”；从北宋范仲淹将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为从政之道，到清代林则徐秉持“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的人生信条……无数古圣先贤以公为重、以私为轻，不计一己私利，而是计天下利、为苍生谋，受到后世敬仰。　　对为官从政者而言，公私分明是必须恪守的本分与底线，古今同理。在公务与私务、公财与私财上，必须坚持原则、把好尺度。唯有心怀“内不愧心，外不负俗”的操守，坚持“治官事则不营私家，在公门则不言货利”的清明，才能俯仰无愧、身正影直。　　…

来源：中央纪委国家监委网站　　“公耳忘私，利不苟就”，“耳”今作“而”，语出西汉贾谊的《治安策》，意思是为了公众利益而忘掉个人私利，遇到好处不随便追求。　　纵观历史，公私取舍一直是一个重要命题。先贤们倡导“天下为公”“先公后私”等价值取向。从上古时期大禹治水三过家门而不入，到战国时期荀子谆谆告诫人们“公生明，偏生暗”;从北宋范仲淹将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为从政之道，到清代林则徐秉持“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的人生信条……无数古圣先贤以公为重、以私为轻，不计一己私利，而是计天下利、为苍生谋，受到后世敬仰。　　对为官从政者而言，公私分明是必须恪守的本分与底线，古今同理。在公务与私务、公财与私财上，必须坚持原则、把好尺度。唯有心怀“内不愧心，外不负俗”的操守，坚持“治官事则不营私家，在公门则不言货利”的清明，才能俯仰无愧、身正影直。　　…

来源：中央纪委国家监委网站　　《中庸》有言：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”意思是说，日常的德行要努力实践，平常的言谈要尽量谨慎。后来朱熹在《中庸章句》中阐释道：“德不足而勉，则行益力。”认为德行尚有不足却能自我勉励，行动起来会更加有力。　　对于德行的修养和精进，是古代君子修身的重要课题。早在《尚书》中便有“与人不求备，检身若不及”之语，强调对待他人不求全责备，检视自身则要严格细致。中华优秀传统文化中，自省向来是修身之要，“吾日三省吾身”“日省其身，有则改之，无则加勉”“自省吾身，常思己过，善修其身”等箴言，都是告诫我们要注重自我省察、自我检视。一个人唯有勤于反躬自省，经常检视自身不足、及时纠正偏差，方能不断提升道德修养和思想境界。　　知不足，是精进德行的起点。所谓“不足”，是指在与正向标准的严格对标中，发现自己在德行修养上的短板弱项。自己…

《中庸》有言：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”意思是说，日常的德行要努力实践，平常的言谈要尽量谨慎。后来朱熹在《中庸章句》中阐释道：“德不足而勉，则行益力。”认为德行尚有不足却能自我勉励，行动起来会更加有力。　　对于德行的修养和精进，是古代君子修身的重要课题。早在《尚书》中便有“与人不求备，检身若不及”之语，强调对待他人不求全责备，检视自身则要严格细致。中华优秀传统文化中，自省向来是修身之要，“吾日三省吾身”“日省其身，有则改之，无则加勉”“自省吾身，常思己过，善修其身”等箴言，都是告诫我们要注重自我省察、自我检视。一个人唯有勤于反躬自省，经常检视自身不足、及时纠正偏差，方能不断提升道德修养和思想境界。　　知不足，是精进德行的起点。所谓“不足”，是指在与正向标准的严格对标中，发现自己在德行修养上的短板弱项。自己若能清醒认识到德行尚有缺憾、修…