来源：中央纪委国家监委网站　　“人心公则如烛，四方上下，无所不照。”语出明代薛瑄《读书录·体验》，点出了为政之要：心怀公道、秉公用权，便能如烛光照彻四方，明是非、辨曲直、暖人心、聚民心。　　中国传统文化重视人的政德修养，其中“公”字常常居于首位。《尚书·洪范》强调“无偏无陂”“无偏无党”，要求做到中正无私；《礼记·孔子闲居》把公道视作天地大道——“天无私覆，地无私载，日月无私照”。古往今来留名青史者，很多都是以公心立身、以公道行事的典范。春秋时期祁黄羊“外举不避仇”，推荐仇人解狐任南阳令，正是因为他只看品德能否胜任，不问关系远近；战国时期的赵国田部吏赵奢秉公执法、不避权贵，以公心护国法、安民生，成就奉公守法的千古佳话；东汉杨震以“天知、神知、我知、子知”拒收他人馈赠的黄金，清白自守、公私分明，不为私利所惑。他们以公心为烛，照亮四方，也照亮了…

来源：中央纪委国家监委网站　　“人心公则如烛，四方上下，无所不照。”语出明代薛瑄《读书录·体验》，点出了为政之要：心怀公道、秉公用权，便能如烛光照彻四方，明是非、辨曲直、暖人心、聚民心。　　中国传统文化重视人的政德修养，其中“公”字常常居于首位。《尚书·洪范》强调“无偏无陂”“无偏无党”，要求做到中正无私;《礼记·孔子闲居》把公道视作天地大道——“天无私覆，地无私载，日月无私照”。古往今来留名青史者，很多都是以公心立身、以公道行事的典范。春秋时期祁黄羊“外举不避仇”，推荐仇人解狐任南阳令，正是因为他只看品德能否胜任，不问关系远近;战国时期的赵国田部吏赵奢秉公执法、不避权贵，以公心护国法、安民生，成就奉公守法的千古佳话;东汉杨震以“天知、神知、我知、子知”拒收他人馈赠的黄金，清白自守、公私分明，不为私利所惑。他们以公心为烛，照亮四方，也照亮了自…

河北保定直隶总督府旧址内的“公生明”牌坊。孙嘉淦曾任直隶总督，任内用心治理永定河。 图片来源：视觉中国清代陆言编纂的《政学录初稿》记载的孙嘉淦《居官八约》。 资料图片　　官箴是古代官员为官从政的经验结晶与箴言训诫，其鲜明的价值导向、生动的实践智慧和丰富的文化内涵，为后世留下一份厚重的廉洁文化遗产。清代的孙嘉淦是一位敢于直言的廉能之臣，《清史稿》称“嘉淦谔谔，陈善闭邪，一朝推名疏”。他的《居官八约》言约意丰，是流传很广的古代官箴，仔细品味，可探寻其为政理念。　　立身以正　　孙嘉淦（1683—1753）是山西兴县（今属吕梁）人，康熙五十二年（1713）考中进士。此后，他的兄弟孙鸿淦、孙扬淦也中举，“一门三进士”的成绩在当地极为罕见。三人之中，以孙嘉淦的仕宦经历最为出众。他为官四十年，历康雍乾三朝，曾任刑部、吏部、工部尚书，直隶、湖广总督等要职，逝世后获“文定”谥号。　　…

来源：中央纪委国家监委网站　　在河南省内乡县三省堂前，悬挂着一副广为传颂的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”这副楹联以朴实无华的语言，道出了为政者与百姓之间休戚与共、相互依存的关系，是民本思想与为政之道的生动阐释。　　溯古而论，中国古代政治思想中“民为邦本”的传统源远流长。《尚书·五子之歌》有云：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”将民众视作治国理政的根本，是我国古代先贤在数千年前即已萌生的远见卓识，并在数千年国家治理实践中不断传承。　　所谓民本，首在以百姓之心为心。从杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”的愿景，到郑板桥…

在河南省内乡县三省堂前，悬挂着一副广为传颂的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”这副楹联以朴实无华的语言，道出了为政者与百姓之间休戚与共、相互依存的关系，是民本思想与为政之道的生动阐释。　　溯古而论，中国古代政治思想中“民为邦本”的传统源远流长。《尚书·五子之歌》有云：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”将民众视作治国理政的根本，是我国古代先贤在数千年前即已萌生的远见卓识，并在数千年国家治理实践中不断传承。　　所谓民本，首在以百姓之心为心。从杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”的愿景，到郑板桥发出“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间…

来源：中央纪委国家监委网站　　在河南省内乡县三省堂前，悬挂着一副广为传颂的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓;得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”这副楹联以朴实无华的语言，道出了为政者与百姓之间休戚与共、相互依存的关系，是民本思想与为政之道的生动阐释。　　溯古而论，中国古代政治思想中“民为邦本”的传统源远流长。《尚书·五子之歌》有云：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”将民众视作治国理政的根本，是我国古代先贤在数千年前即已萌生的远见卓识，并在数千年国家治理实践中不断传承。　　所谓民本，首在以百姓之心为心。从杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山”的愿景，到郑板桥发…

来源：中央纪委国家监委网站　　“不矜不伐”典出《尚书·大禹谟》。矜，自恃其能、骄傲自大;伐，自我夸耀、居功自傲。二者源于自我认知的偏差与德行修养的不足。若任由其滋长蔓延，对个体则阻碍个人进步，对组织则损害事业发展根基。　　不矜不伐，是修身立德的重要准则，也与中华优秀传统文化中谦逊务实、沉潜内敛的精神品格相符合。《周易·谦卦》有言：“谦谦君子，卑以自牧。”老子亦云：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”皆深刻阐明自我矜夸之害与谦卑自守之贵。孔子称赞孟之反“不伐”，奔而殿，不表己功;明代王阳明心学强调“知行合一”“戒慎恐惧”，其中亦包含了对矜伐之心的克制。清人曾国藩晚年以“谦谨”自惕，在家书中屡屡告诫子弟“天下古今之才人，皆以一傲字致败”。不矜不伐关乎个人涵养，更蕴含着成事兴业的智慧。　　矜者，常常目中无人、恃才傲物，难听逆耳忠言。伐者…

终于到了大许昌，一会儿要见胖东来。接站的姑娘长得漂亮不？全许昌排名第三。许昌除了胖东来，还有什么地方有好吃的馆子，推荐推荐呗！到了许昌就把外套脱了，我以为会比较冷，多穿了两件，结果发现比北京暖和许多。谁知道许昌历史上有什么重要的人物啊？据说曹操跟这有瓜葛呀？据说曹操在许昌雄踞了25年，还有许多家饭馆，一进门就供着那个关老爷，他的忠义精神也是在许昌这片土地上展现得淋漓尽致。我来许昌最想见的人是楷书鼻祖钟繇，先生是见不到了，他的徒子徒孙有没有亲传的也不知道。前几天画展上我见到吴疾先生，我说姓吴的画家，我就知道吴道子和你两个人，他当时一惊，差点从凳子上掉下来。画圣吴道子，他的画作堪称一绝。正在备考的学生，建议不要来许昌，“头悬梁、锥刺股”的苏秦，也是许昌人。精神固然可嘉，他那种学习方法跟上大刑似的，学习效率估计不咋地。胖东来老相识了，很多年前做连锁超市他就很有…

中国古代王朝更替之后，统治者总要面临如何处置旧朝遗民的问题。武王伐纣、殷周变革之后，周人并没有选择将殷商遗民赶尽杀绝，与之相反，他们中的多数人在入周之后获得了相对友好的对待。《尚书》的周初八诰中多次提到对殷遗民的安置，如：“尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔……今尔惟时宅尔邑，继尔居”（《多士》）表示要让恭敬天命、顺服周朝统治的殷遗民安居乐业。“王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈”（《召诰》）“天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚”（《多方》）体现出周王重视任用殷商旧臣、提拔殷遗民中有才干的新臣，并促使周人官员与殷人官员和睦相处，积极将殷遗民纳入周朝统治体系。殷商遗民在周朝的生活，总的来说有以下几种情形。入朝为官周朝有不少官员是殷商遗民出身，其中最具代表性的是史官系统——太史寮。这些为数众多的殷遗民史官通…

近日，山西运城芮城县一村民实名举报村主任杨某某将一块刻有文字的疑似古石碑卖了。此事引发关注。9月9日，潇湘晨报记者从当地政府获悉，警方已介入。9月9日晚，涉事村主任回应潇湘晨报记者，售卖石碑是村委集体决定的，因此事已被镇党委书记严厉批评，也已认识到错误，另外决定把此石碑捐给文物部门。9月10日，关于石碑文字内容以及接下来如何处置石碑，记者联系了芮城县文物保护中心主任景先生，其对此也作出回应。9月9日，潇湘晨报报道了芮城县一村民实名举报村主任将一块刻有文字的疑似古石碑卖了。9月9日晚，涉事村主任回应潇湘晨报记者：是我们村委集体决定的，不是我个人行为。首先是镇党委书记就此事给予我们以严厉的批评，我们也认识了给予给村集体办事的错误认识！其二，我们已把此石碑追回，其三，县公安机关已立案介入调查。其四，我们决定把此碑捐给文物局，已和县文物部门联系。再次感谢您的关注！相关报…