来源：中央纪委国家监委网站　　“正身直行，众邪自息”出自《淮南子·缪称训》，意思是为人端正、行事正直，各种不好的念头和行为自然会止息。这启示我们，惟有以正立身、以直行事，方能刹住歪风邪气。　　在《说文解字》中，“正”字“从止，一以止”，南唐学者徐锴释意为“守一以止也”，意为坚守原则而有所不为;“直”字被释意为“正见也”，即目光端正、不偏不倚。两者互为表里、内涵相通。正身直行，重在恪守原则，要在清廉公正，贵在慎终如始。　　修身必先正心，正心必先诚意。正身直行，首先要坚定理想信念、明辨是非曲直，从思想上正本清源、固本培元。南宋理学家朱熹说：“人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”说的是一个人内心端正，做的事情也会是正当的;如果心术不正，那就没有一件事能够遵循正道。唐代监察御史魏傅弓以凛然正气直面暴吏，北宋大臣毛注不畏权贵多次弹劾…

来源：中央纪委国家监委网站　　在河南省内乡县三省堂前，悬挂着一副广为传颂的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”这副楹联以朴实无华的语言，道出了为政者与百姓之间休戚与共、相互依存的关系，是民本思想与为政之道的生动阐释。　　溯古而论，中国古代政治思想中“民为邦本”的传统源远流长。《尚书·五子之歌》有云：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”将民众视作治国理政的根本，是我国古代先贤在数千年前即已萌生的远见卓识，并在数千年国家治理实践中不断传承。　　所谓民本，首在以百姓之心为心。从杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”的愿景，到郑板桥…

在河南省内乡县三省堂前，悬挂着一副广为传颂的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”这副楹联以朴实无华的语言，道出了为政者与百姓之间休戚与共、相互依存的关系，是民本思想与为政之道的生动阐释。　　溯古而论，中国古代政治思想中“民为邦本”的传统源远流长。《尚书·五子之歌》有云：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”将民众视作治国理政的根本，是我国古代先贤在数千年前即已萌生的远见卓识，并在数千年国家治理实践中不断传承。　　所谓民本，首在以百姓之心为心。从杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”的愿景，到郑板桥发出“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间…

来源：中央纪委国家监委网站　　在河南省内乡县三省堂前，悬挂着一副广为传颂的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓;得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”这副楹联以朴实无华的语言，道出了为政者与百姓之间休戚与共、相互依存的关系，是民本思想与为政之道的生动阐释。　　溯古而论，中国古代政治思想中“民为邦本”的传统源远流长。《尚书·五子之歌》有云：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”将民众视作治国理政的根本，是我国古代先贤在数千年前即已萌生的远见卓识，并在数千年国家治理实践中不断传承。　　所谓民本，首在以百姓之心为心。从杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山”的愿景，到郑板桥发…

来源：中央纪委国家监委网站　　学问功业不可以顿进，必穷之以渐，日积月累，廓然贯通。　　南宋名臣胡铨在《遗从子维宁书》中教导晚辈，“古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，体欲其日强，行欲其日勉，心欲其日休，道欲其日章”，并指明要实现这样的目标，就必须具有“竞时”意识，“一日不使其躬怠焉”。强调做学问、求上进、修功德，一日都不能懈怠，必须活到老、学到老。　　人人都想有精彩的人生，但“功之成，非成于成之日，盖必有所由起”。这个“由”就是“一日不使其躬怠”。只有铢积寸累、日就月将，积小胜为大胜，才可能水到渠成、融会贯通。明代大儒宋濂的功业学业德业，皆来源于勤学苦练的日日为继、绵绵用力。他在《送东阳马生序》一文中写道：“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”正是这样的“弗之怠”，让宋濂成为明代首…

“苞苴无敢及其门”语出《明史·范景文传》。其原文为范景文“以名节自励，苞苴无敢及其门”。“苞苴”原意为用苇和茅编织成的包裹鱼肉等食物的用具，后指馈赠礼物，进而引申为贿赂。“苞苴无敢及其门”，意即没有人敢登门送礼行贿。　　历史上，像范景文那样，拒绝接受他人礼物的例子还有很多。明代王恕为官刚正不阿，曾写有自题联：“仕于朝者，以馈遗及门为耻；仕于外者，以苞苴入都为羞”，并将其贴在官署大门上，以此自警。清代于成龙有言“不事苞苴梦亦清”，任直隶巡抚时，曾颁布《严禁馈送檄》，要求“凡遇重阳、冬至、元宵等节并过路送礼，各衙门概行禁止，如有私相馈献，查出并行题参，决不姑宽”。无论是“无敢及其门”，还是“以入都为羞”，抑或是“拒贿梦亦清”，映照出的都是清正廉洁的价值追求。　　苞苴作为礼物的缩影，对待它的态度，体现着为官者的品格与操守。纵观古今，有循吏廉官，也有墨吏贪…

来源：中央纪委国家监委网站　　“苞苴无敢及其门”语出《明史·范景文传》。其原文为范景文“以名节自励，苞苴无敢及其门”。“苞苴”原意为用苇和茅编织成的包裹鱼肉等食物的用具，后指馈赠礼物，进而引申为贿赂。“苞苴无敢及其门”，意即没有人敢登门送礼行贿。　　历史上，像范景文那样，拒绝接受他人礼物的例子还有很多。明代王恕为官刚正不阿，曾写有自题联：“仕于朝者，以馈遗及门为耻;仕于外者，以苞苴入都为羞”，并将其贴在官署大门上，以此自警。清代于成龙有言“不事苞苴梦亦清”，任直隶巡抚时，曾颁布《严禁馈送檄》，要求“凡遇重阳、冬至、元宵等节并过路送礼，各衙门概行禁止，如有私相馈献，查出并行题参，决不姑宽”。无论是“无敢及其门”，还是“以入都为羞”，抑或是“拒贿梦亦清”，映照出的都是清正廉洁的价值追求。　　苞苴作为礼物的缩影，对待它的态度，体现着为官者的品格与操守。纵…

来源：中央纪委国家监委网站　　北宋名臣包拯五言诗《书端州郡斋壁》中有言：“清心为治本，直道是身谋。”意为为官者当守清净之心，正直之道是安身立命之基。这十字箴言，静读深悟，言近旨远，对做人做事大有助益。　　包拯因政绩卓著升任端州知州。端州所产的端砚是四大名砚之一，漆黑发亮，温润如玉，磨墨无声，书写流利，在唐代中期之后即负盛名，北宋年间被列为贡品而身价倍增。按照规定，当地每年需缴纳一定数量端砚作为贡品。以前的端州地方官以督办贡品之名让工匠生产多于贡品数量的砚台，既方便中饱私囊，又利于馈赠权贵，百姓不堪重负。包拯发现弊端后进行强有力整治，严格按照进贡数量来制作砚台。离任时，包拯“不持一砚归”。其间，映照的正是包拯的一片“清心”。无论古今，公共事务大都头绪多、关联各方利益，唯有保持“清心”，摒除私欲与浮躁，坚守内心的清澈与公正，才能不为利益所诱、不被权势所屈，…

来源：中央纪委国家监委网站　　坚守党性原则、坚守风骨品格，是党员干部立德修身干事的基石。叶剑英曾在七言律诗《怀董老》中写道：“笃信力行依真理，不移不屈不苟同。日常生活称老好，原则从未许通融。”这首诗是对董必武坚守党性原则、严守纪律规矩的概括和赞颂。　　在董必武这里，只要是违反原则的事，他坚决不通融。他给身边工作人员“约法三章”：不许向地方要东西，更不许以他的名义在任何部门搞活动，不许接受礼物。新中国成立后，有亲属要求他介绍找银行贷款。他在回信中严词拒绝：“现在国家是人民的国家，在国家机关工作的人，必须为人民服务，除了法律规定的职权外，任何人没有特权。”共产党人无论想问题、搞研究，还是作决策、办事情，都必须站在党和人民立场上，而不能把个人利益放在第一位，这就是共产党人的党性原则。　　党性不可丢，原则不可失。党员干部要坚持党性原则，是非分明、敢于斗争，在重…

来源：中央纪委国家监委网站　　坚守党性原则、坚守风骨品格，是党员干部立德修身干事的基石。叶剑英曾在七言律诗《怀董老》中写道：“笃信力行依真理，不移不屈不苟同。日常生活称老好，原则从未许通融。”这首诗是对董必武坚守党性原则、严守纪律规矩的概括和赞颂。　　在董必武这里，只要是违反原则的事，他坚决不通融。他给身边工作人员“约法三章”：不许向地方要东西，更不许以他的名义在任何部门搞活动，不许接受礼物。新中国成立后，有亲属要求他介绍找银行贷款。他在回信中严词拒绝：“现在国家是人民的国家，在国家机关工作的人，必须为人民服务，除了法律规定的职权外，任何人没有特权。”共产党人无论想问题、搞研究，还是作决策、办事情，都必须站在党和人民立场上，而不能把个人利益放在第一位，这就是共产党人的党性原则。　　党性不可丢，原则不可失。党员干部要坚持党性原则，是非分明、敢于斗争，在重…