来源：中央纪委国家监委网站　　《资治通鉴·周纪一》有言：“夫事未有不生于微而成于著”，意思是说，天下万事没有一件不是从微小之处萌芽而逐渐发展显著的。小事积多成大事，细微隐患慢慢酿成大祸，这句话深刻揭示了事物发展由量变到质变的规律，也告诫我们，在祸患刚露出苗头时就要及时加以制止，防微杜渐，防患于未然。　　冰冻三尺，非一日之寒。事物发展具有渐进性，其萌芽状态往往预示着发展趋势和本质，较大的矛盾或问题都是从小事小节发展起来的。战国时期韩非在《韩非子·喻老》指出，“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚”;《淮南子·缪称训》有言，“是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微”;北宋欧阳修在《新五代史·伶官传序》中讲道，“夫祸患常积于忽微”……小的不好的事情慢慢积累起来就会成为祸患，进而带来严重的后果。　　明代张瀚在笔记《松窗梦语》中记载，他初任…

来源：中央纪委国家监委网站　　“正身直行，众邪自息”出自《淮南子·缪称训》，意思是为人端正、行事正直，各种不好的念头和行为自然会止息。这启示我们，惟有以正立身、以直行事，方能刹住歪风邪气。　　在《说文解字》中，“正”字“从止，一以止”，南唐学者徐锴释意为“守一以止也”，意为坚守原则而有所不为；“直”字被释意为“正见也”，即目光端正、不偏不倚。两者互为表里、内涵相通。正身直行，重在恪守原则，要在清廉公正，贵在慎终如始。　　修身必先正心，正心必先诚意。正身直行，首先要坚定理想信念、明辨是非曲直，从思想上正本清源、固本培元。南宋理学家朱熹说：“人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”说的是一个人内心端正，做的事情也会是正当的；如果心术不正，那就没有一件事能够遵循正道。唐代监察御史魏傅弓以凛然正气直面暴吏，北宋大臣毛注不畏权贵多次弹…

“正身直行，众邪自息”出自《淮南子·缪称训》，意思是为人端正、行事正直，各种不好的念头和行为自然会止息。这启示我们，惟有以正立身、以直行事，方能刹住歪风邪气。　　在《说文解字》中，“正”字“从止，一以止”，南唐学者徐锴释意为“守一以止也”，意为坚守原则而有所不为；“直”字被释意为“正见也”，即目光端正、不偏不倚。两者互为表里、内涵相通。正身直行，重在恪守原则，要在清廉公正，贵在慎终如始。　　修身必先正心，正心必先诚意。正身直行，首先要坚定理想信念、明辨是非曲直，从思想上正本清源、固本培元。南宋理学家朱熹说：“人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”说的是一个人内心端正，做的事情也会是正当的；如果心术不正，那就没有一件事能够遵循正道。唐代监察御史魏傅弓以凛然正气直面暴吏，北宋大臣毛注不畏权贵多次弹劾奸臣，他们面临危险仍然能够守…

来源：中央纪委国家监委网站　　“正身直行，众邪自息”出自《淮南子·缪称训》，意思是为人端正、行事正直，各种不好的念头和行为自然会止息。这启示我们，惟有以正立身、以直行事，方能刹住歪风邪气。　　在《说文解字》中，“正”字“从止，一以止”，南唐学者徐锴释意为“守一以止也”，意为坚守原则而有所不为;“直”字被释意为“正见也”，即目光端正、不偏不倚。两者互为表里、内涵相通。正身直行，重在恪守原则，要在清廉公正，贵在慎终如始。　　修身必先正心，正心必先诚意。正身直行，首先要坚定理想信念、明辨是非曲直，从思想上正本清源、固本培元。南宋理学家朱熹说：“人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”说的是一个人内心端正，做的事情也会是正当的;如果心术不正，那就没有一件事能够遵循正道。唐代监察御史魏傅弓以凛然正气直面暴吏，北宋大臣毛注不畏权贵多次弹劾…

北宋名臣包拯五言诗《书端州郡斋壁》中有言：“清心为治本，直道是身谋。”意为为官者当守清净之心，正直之道是安身立命之基。这十字箴言，静读深悟，言近旨远，对做人做事大有助益。　　包拯因政绩卓著升任端州知州。端州所产的端砚是四大名砚之一，漆黑发亮，温润如玉，磨墨无声，书写流利，在唐代中期之后即负盛名，北宋年间被列为贡品而身价倍增。按照规定，当地每年需缴纳一定数量端砚作为贡品。以前的端州地方官以督办贡品之名让工匠生产多于贡品数量的砚台，既方便中饱私囊，又利于馈赠权贵，百姓不堪重负。包拯发现弊端后进行强有力整治，严格按照进贡数量来制作砚台。离任时，包拯“不持一砚归”。其间，映照的正是包拯的一片“清心”。无论古今，公共事务大都头绪多、关联各方利益，唯有保持“清心”，摒除私欲与浮躁，坚守内心的清澈与公正，才能不为利益所诱、不被权势所屈，真正做到以民心为心、以民事为事…

来源：中央纪委国家监委网站　　北宋名臣包拯五言诗《书端州郡斋壁》中有言：“清心为治本，直道是身谋。”意为为官者当守清净之心，正直之道是安身立命之基。这十字箴言，静读深悟，言近旨远，对做人做事大有助益。　　包拯因政绩卓著升任端州知州。端州所产的端砚是四大名砚之一，漆黑发亮，温润如玉，磨墨无声，书写流利，在唐代中期之后即负盛名，北宋年间被列为贡品而身价倍增。按照规定，当地每年需缴纳一定数量端砚作为贡品。以前的端州地方官以督办贡品之名让工匠生产多于贡品数量的砚台，既方便中饱私囊，又利于馈赠权贵，百姓不堪重负。包拯发现弊端后进行强有力整治，严格按照进贡数量来制作砚台。离任时，包拯“不持一砚归”。其间，映照的正是包拯的一片“清心”。无论古今，公共事务大都头绪多、关联各方利益，唯有保持“清心”，摒除私欲与浮躁，坚守内心的清澈与公正，才能不为利益所诱、不被权势所屈，…

来源：中央纪委国家监委网站　　清代廉吏徐士林任安庆知府时曾题刻长联于府衙：“供长生位，刊德政碑，莫非世俗虚文，试问那件事烈烈轰轰，堪配龙山皖水;贴盟誓联，挂回避榜，都是官场假象，只要这点心干干净净，无愧白日青天。”以此告诫自己与僚属，不慕虚名、不尚虚礼，以实绩立身、以清白自守。时至今日，这副对联仍有启迪意义，提醒党员干部坚决摒弃形式主义、强化务实担当、严守自律底线。　　不饰虚文，根本在创造让老百姓满意的实绩。对政绩的总体认识和根本观点，指明做事的导向。古往今来，青史留名者都是以实绩将口碑深植民心。西汉贾谊在《新书·大政上》中有言：“为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。”此语朴素直白，却道明政绩观之本质：为官之绩，贵在实效而非虚名，重在利民而非造势。唐朝刘禹锡治连州重文兴教、教化一方，守苏州赈灾济困、安抚民生，一生践行“功利存乎人民”的施政箴言;北宋…

清代廉吏徐士林任安庆知府时曾题刻长联于府衙：“供长生位，刊德政碑，莫非世俗虚文，试问那件事烈烈轰轰，堪配龙山皖水；贴盟誓联，挂回避榜，都是官场假象，只要这点心干干净净，无愧白日青天。”以此告诫自己与僚属，不慕虚名、不尚虚礼，以实绩立身、以清白自守。时至今日，这副对联仍有启迪意义，提醒党员干部坚决摒弃形式主义、强化务实担当、严守自律底线。　　不饰虚文，根本在创造让老百姓满意的实绩。对政绩的总体认识和根本观点，指明做事的导向。古往今来，青史留名者都是以实绩将口碑深植民心。西汉贾谊在《新书·大政上》中有言：“为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。”此语朴素直白，却道明政绩观之本质：为官之绩，贵在实效而非虚名，重在利民而非造势。唐朝刘禹锡治连州重文兴教、教化一方，守苏州赈灾济困、安抚民生，一生践行“功利存乎人民”的施政箴言；北宋陈公弼在凤翔开仓借谷，甘冒风…

北宋司马光的名篇《训俭示康》，教导其子崇俭戒奢，选自江西省图书馆藏清代《古文辑略》。 图片来源：中华古籍智慧化服务平台　　浙江金华浦江郑氏牌坊群中的“有序”牌坊。浦江郑氏宋元明三朝均获朝廷旌表，其《郑氏规范》为中国家训史上的重要作品。 图片来源：视觉中国　　修身、齐家、治国、平天下是儒家规划的从内在修养到外在功业的进阶路径。家文化在中华优秀传统文化中具有重要地位，传统家训将齐家之道作为教化家人子弟的重要内容，留下了丰富的论述。传统家训的齐家观主要包括“居家之道”和“治家之道”两个方面，旨在维护家庭中的“六亲”关系，敦亲睦邻。　　父义母慈 正身率下　　所谓居家之道，由调适家庭各种关系的规范组成。被誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》云：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦…

橙柿互动 记者 程潇龙前不久，橙柿互动曾报道了有钓鱼者在洛阳龙门石窟的伊河，捡到了一尊佛头。目前，佛头已被龙门石窟研究院收集保管，初步鉴定为唐代。近日，有人在游览北宋皇陵游玩时，也有惊奇发现！发现者称：事情是这样的，和朋友下午在逛河南巩义永昭陵（宋仁宗陵）。逛到仁宗皇后陵神道后面的时候，在坍塌的陵阙下面看到土里，有一个像石构件的东西露出一点纹饰，当时就感觉是个东西。就挖出来了，果然是个陵阙构件，后来联系了宋陵公园的工作人员。发现者做了自我介绍：《诗经》云：“嘤其鸣矣，求其友声。”一个在校大学生，喜欢历史和古玩。这两个发现者，是来自苏州的大学生小顾和小郭。发现陵阙构件后，他们立刻拨打了110，工作人员立刻赶到现场，将陵阙构件带走调查。小顾说，这个不是地宫里的物件，应该是陵墓旁边陵阙的构件。两名大学生的发现，迅速引发公众关注。不少网友纷纷晒出自己的捡宝奇遇——…