任劳任怨，出自汉代桓宽的《盐铁论·刺权》。形容一个人做事不辞劳苦，即便不被认可、不被理解，一来自己没有怨气，二来也不计较别人的怨怼。　　怨，形声字，从心，夗声。本义为怨恨、仇恨。引申为责怪、讥讽、哀怨等义。《说文解字》中释其为“恚”，即内心的愤怒和怨恨。从字形结构上看，“怨”字上面的“夗”部有弯曲之意，下面的“心”表示内心，整个字仿佛在描绘内心的委屈与不满如同弯曲的事物一样，难以舒展。在古代文献中“怨”的含义随着语境延伸，有《论语》中“匿怨而友其人，左丘明耻之”里暗藏的怨恨，也有《诗经》中“怨而不怒”的哀怨情愫……　　一般来说，“怨”来自两方面，一是自己内心升起来的，二是别人投加在你身上的。在《论语》中，“怨”是一个重要的话题。关于怨的产生，子曰：“放于利而行，多怨。”若行事皆以利益为原则，很容易引发内心的怨气以及他人的怨恨。至于怨的消解，子曰：“…

来源：中央纪委国家监委网站　　经常听人讲，一天下来好累。其实，身体的累并没有什么，适当休息就能很快恢复;关键是心累，会让人感到无形的压抑、莫名的焦虑，以及无处诉说的无奈。何至如此?根本在于，相信的不足。　　相信是什么?它是一种内心确信，对事物真实性与可靠性的深度认同，进而在内心形成稳定的心理预期，帮助人们战胜困难，抵御外界的不确定性。真正有力量的相信，不是固执己见、无视现实，也不是盲目乐观、自以为是，而是柔软的坚定：相信目标，但愿意调整步履;相信努力，但接受世事无常;相信他人，也保留清醒判断。　　人是社会性动物，天性自我保护，除非面对熟悉的环境、可靠的人，否则很难放开手脚、敞开心扉。而一旦有了相信——对自己有信心，对他人有信任，对未来有信念，内心就会从容淡定。　　心底一开天地宽。正所谓佛看成佛、泥看成泥，世界还是那个世界，随着内心澄澈、信心增强，看一切都…

经常听人讲，一天下来好累。其实，身体的累并没有什么，适当休息就能很快恢复；关键是心累，会让人感到无形的压抑、莫名的焦虑，以及无处诉说的无奈。何至如此？根本在于，相信的不足。　　相信是什么？它是一种内心确信，对事物真实性与可靠性的深度认同，进而在内心形成稳定的心理预期，帮助人们战胜困难，抵御外界的不确定性。真正有力量的相信，不是固执己见、无视现实，也不是盲目乐观、自以为是，而是柔软的坚定：相信目标，但愿意调整步履；相信努力，但接受世事无常；相信他人，也保留清醒判断。　　人是社会性动物，天性自我保护，除非面对熟悉的环境、可靠的人，否则很难放开手脚、敞开心扉。而一旦有了相信——对自己有信心，对他人有信任，对未来有信念，内心就会从容淡定。　　心底一开天地宽。正所谓佛看成佛、泥看成泥，世界还是那个世界，随着内心澄澈、信心增强，看一切都是那么顺眼，做一切都是那么顺…

来源：中央纪委国家监委网站　　汉代董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中言：“义之法在正我，不在正人。”意思是，义的准则在于端正自己，不在于纠正他人。　　正己以正人，是儒家的一贯主张。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”董仲舒将之纳入义的范畴，明确把义的指向对象归于己，强调义的内向性和自觉性。在历史上、生活中，常有人拿义的标准去苛求别人，自己却背离道义，董仲舒此论，正是对这种弊病的清醒纠偏。　　义之法在正我，如何正？从治心始。朱熹言：“义者，心之制，事之宜也”，强调心对是非本有的判断力和裁决力，行义就要将其加以扩充。王阳明认为：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”修心治心就是要做到致良知，合乎事理、恰如其分，不断克制内心的不正之念和私心私欲…

汉代董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中言：“义之法在正我，不在正人。”意思是，义的准则在于端正自己，不在于纠正他人。　　正己以正人，是儒家的一贯主张。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”董仲舒将之纳入义的范畴，明确把义的指向对象归于己，强调义的内向性和自觉性。在历史上、生活中，常有人拿义的标准去苛求别人，自己却背离道义，董仲舒此论，正是对这种弊病的清醒纠偏。　　义之法在正我，如何正？从治心始。朱熹言：“义者，心之制，事之宜也”，强调心对是非本有的判断力和裁决力，行义就要将其加以扩充。王阳明认为：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”修心治心就是要做到致良知，合乎事理、恰如其分，不断克制内心的不正之念和私心私欲，让人性中本有的羞恶之心、正义…

来源：中央纪委国家监委网站　　汉代董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中言：“义之法在正我，不在正人。”意思是，义的准则在于端正自己，不在于纠正他人。　　正己以正人，是儒家的一贯主张。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”董仲舒将之纳入义的范畴，明确把义的指向对象归于己，强调义的内向性和自觉性。在历史上、生活中，常有人拿义的标准去苛求别人，自己却背离道义，董仲舒此论，正是对这种弊病的清醒纠偏。　　义之法在正我，如何正?从治心始。朱熹言：“义者，心之制，事之宜也”，强调心对是非本有的判断力和裁决力，行义就要将其加以扩充。王阳明认为：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”修心治心就是要做到致良知，合乎事理、恰如其分，不断克制内心的不正之念和私心私欲…

6月24日，国务院台办举行例行新闻发布会。有记者问：赖清德近日再度抛出所谓“两岸互不隶属”言论，宣称“台湾愿与国际社会合作维持台海现状”。请问对此有何评论？发言人张晗表示，世界上只有一个中国，台湾是中国的一部分，台湾是全体中国人的台湾，台湾的前途只能由包括台湾同胞在内的14亿多中国人共同决定。无论赖清德说什么做什么，都改变不了台湾是中国领土一部分的历史和法理事实。民进党当局顽固坚持“台独”分裂立场，妄图改变两岸同属一个中国的台海现状，是对二战胜利成果的否定，是对战后国际秩序的挑战。国际社会坚持一中原则、反对“台独”分裂的普遍共识和岛内要和平、要发展、要交流、要合作的主流民意，充分证明“台独”分裂没有出路，“反中”“抗中”注定失败。赖清德频频对外叫嚣，恰恰暴露其内心的焦虑与不安，坐实“台独”日益陷入穷途末路。（总台央视记者 赵超逸 黄达） 责任编辑：陈建瑞…

来源：中央纪委国家监委网站　　“做事先做人”。干部干事创业，首要立身为人。立身，就要表里如一、光明磊落；为人，就要坦坦荡荡、洁白如雪。　　从近年来各级纪检监察机关公布的案例来看，少数心怀二志、言行不一的“两面人”，台上一套、台下一套，说一套、做一套，严重污染健康政治生态。而真正的好干部，必然是思想与行动统一、言论与实践一致的忠诚老实之人。对组织，他们知无不言、言无不尽；对群众，他们承诺如山、有诺必践；对工作，他们脚踏实地、不务虚功。这样的干部忠诚可靠，如清水流过白石，了了分明，可信可依。　　那么，如何成为表里如一的好干部？首在固本培元，要在慎独自律，贵在襟怀坦白。　　理想信念是思想和行动的总开关。古人讲，“身之主宰便是心”“不能胜寸心，安能胜苍穹”。知行是统一体，倘若内心信仰动摇、精神“缺钙”，外在言行便容易失了准星、走了模样。只有牢牢拧紧世界观、人生…

来源：中央纪委国家监委网站　　北宋名臣包拯曾说：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。”这四句诗是包拯任端州知州时题于端州郡斋壁上的明志之语。他认为，为官治政，根本在于保持一颗清净之心，不为尘垢所染；立身处世，就要走刚直不阿的正道。这四句诗，包拯用一生践行。他铁面无私、不附权贵，成为中国古代清官直臣的典范。如今重读此诗，仍觉“清心”与“直道”是摆在每一位党员干部面前的现实课题。　　“问渠那得清如许？为有源头活水来。”内心思想是行为的源头和起点。内心是否纯净，直接影响抵御诱惑的能力。从近年来查处的违纪违法案例看，不少党员干部堕落的起点，皆是内心防线松动。有的人从一顿饭局、一份薄礼开始，以“事小”而放纵，逐渐被贪欲裹挟，私心不断膨胀，最终越陷越深，突破纪法底线，落得身败名裂的下场。　　持清心，重在勤于自省、涤荡私欲。从政者要时常反躬自省、牢记初…

来源：中央纪委国家监委网站　　“做事先做人”。干部干事创业，首要立身为人。立身，就要表里如一、光明磊落;为人，就要坦坦荡荡、洁白如雪。　　从近年来各级纪检监察机关公布的案例来看，少数心怀二志、言行不一的“两面人”，台上一套、台下一套，说一套、做一套，严重污染健康政治生态。而真正的好干部，必然是思想与行动统一、言论与实践一致的忠诚老实之人。对组织，他们知无不言、言无不尽;对群众，他们承诺如山、有诺必践;对工作，他们脚踏实地、不务虚功。这样的干部忠诚可靠，如清水流过白石，了了分明，可信可依。　　那么，如何成为表里如一的好干部?首在固本培元，要在慎独自律，贵在襟怀坦白。　　理想信念是思想和行动的总开关。古人讲，“身之主宰便是心”“不能胜寸心，安能胜苍穹”。知行是统一体，倘若内心信仰动摇、精神“缺钙”，外在言行便容易失了准星、走了模样。只有牢牢拧紧世界观、人生观…